allegory cave story
hvordan man åbner torrentfiler på macPlaton ville have absolut afskyet videospil. Det forekommer vanvittigt for en, der har lært at kende og elske mediet, men en af historiens mest ærede tænkere og lærere ville stå stolt i hjørnet af Jack Thompson og Leland Yee i dag. Selve hæmlåsen, han ville have skånet for Socrates, ville han med glæde hælde bøsningerne af Ken Levine, Todd Howard og Shigeru Miyamoto. Ægte korrupte af de unge ville han anklager dem; spinnere af illusion og fjender for alle dem, der ville søge at leve det gode liv. Spilindustrien er en finansiel, social og kulturel juggernaut. Hverken alarmistisk propaganda eller økonomisk recession har været i stand til at stoppe dens meteoriske vækst; det centrale spillemarked er fortsat stærkt, og stigningen i efterspørgslen på indie-, downloadbare, sociale og mobile arenaer demonstrerer ganske tydeligt, at flere og flere mennesker hver dag vil være med på handlingen. Når ESA's statistikker fortæller os, at 69 procent af alle husstands hoveder spiller spil, hvordan kan det være, at samfundet som helhed endnu ikke har omfavnet dette medium? Desværre kan den vildledte logik og værdier for en ærværdig filosof, der længe er gået, være delvis skylden. Uden for Kratos 'eventyr i olympisk deicid ser det ud til at være meget lidt, der binder det gamle græske samfund med nutidens moderne videospilforbrug. Når det er sagt, er vores samfund ikke så forskellige, som man ville tro. Grækerne havde slaverearbejde i overflod, hvilket i det væsentlige eliminerede behovet for manuelt arbejde for dem, der var heldige nok til at være i den herskende klasse. Dette frigav tid for borgerne, der derefter blev brugt på filosofisk udforskning, kunstnerisk kultivering eller direkte fritid. Teknologi er blevet vores samfunds slavearbejde, og den stadig krympende middelklasse sikrer mere og mere, at enhver på højre side af skillelinjen er nødt til at engagere sig i meget lidt, at de finder ubehagelige. Bekvemmelighed er navnet på spillet i dag, og derfor er spørgsmålet stadig for os nu, som det var for grækere dengang - hvad skal vi bruge dette tidsmæssige overskud på? Som en person, der vælger at fokusere en betydelig procentdel af sin tildelte gave af fritid på spil, børster jeg naturligvis over for enhver, der ville narre det spild. Jeg har dog også opdaget, at min retfærdige forargelse alene er et dårligt værktøj til at tilbagevise denne anklager om digital hedonisme. Så når jeg konfronteres med denne holdning, er jeg blevet tvunget til at forsøge at forstå den mentalitet, der producerer denne mening.


